Вайшнавы: не то, что кажется

Его Божественная Милость Ом Вишнупад
Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж
24 июня 2010 года

Санатана Госвами спросил: «Кои се хита хайа? Что для нас хорошо?» Дается много путей: шраванам, киртанам и так далее:

адау шраддха татах садху-санго 'тха бхаджана-крийа
тато 'нартха-ниврттих сйат тато ништха ручис татах
атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати
садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах

«Сначала вера, затем хорошее общение, затем практика, после этого постепенно уходят оскорбления, крепнет вера, появляется вкус, затем привязанность, затем забота и любовь — так к тем, кто практикует сознание Кришны, приходит любовь к Богу».

(«Шри Бхакти-расамрита-синдху», 1.4.15-16)

Написано очень хорошо: сначала шраддха, от шраддхи идет сукрити и так далее. Нитьянанда Прабху, с другой стороны, сказал только одно, и сказал Он это очень твердо:

—  Как преуспеть в жизни? — спросили Его.

—  Бхагавата пара ваишнавера стхане, еканта ашрайа кара Чайтанйа-чаране! Иди! Иди читай «Бхагаватам» под руководством настоящих вайшнавов и прими прибежище у лотосных стоп Махапрабху! Вот в чем твое благо.

Вот так вот выразился Нитьянанда Прабху.

Вопрос: Не могли бы Вы, пожалуйста, объяснить, что составляет квалификацию вайшнава?

Однажды Прабхупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур поехал в одно место под Дели, чтобы прочесть лекцию. Собравшиеся там люди думали, что сейчас приедет гуру, с длинными волосами, большой бородой и так далее, но, когда Прабхупада приехал, они увидели перед собой простого человека. Аудитория была разочарована, и Прабхупада начал лекцию со слов: «Я не вижу здесь никого, кто бы мог узнать вайшнава, у кого бы были глаза, чтобы видеть вайшнава!»

Кришна Дас Кавирадж Госвами объяснил это так (и концепция Махапрабху та же): есть ваишнава (просто вайшнав), есть ваишнава-тара (вайшнав по-лучше), и есть ваишнава-тама (самый лучший вайшнав). Эти три различные характеристики вайшнавов то же самое, что и каништха-ваишнав, мадхйама-ваишнав и уттама-вайшнав.

Гурудев и все наши ачарьи являются уттама-адхикари, но им приходится опускаться до уровня мадхйама-адхикари, потому что уттама-адхикари вайшнав всегда и повсюду видит Бога: он не видит учеников, поэтому и не может принимать учеников. Для того, чтобы уттама-адхикари взял кого-то в ученики, ему нужно опуститься до среднего уровня.

Махапрабху также говорил, что тот, кто хотя бы раз повторил Святое Имя (Кришна-нам), является каништха вайшнавом; тот, кто всегда повторяет Кришна-нам, является мадхйама-адхикари, а уттама-адхикари Он описал следующим образом:

йанхара даршане мукхе аисе кршна-нама
танхаре джаниха туми ‘ваишнава-прадхана’

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 16.74)

«Если кто-то видит тебя и Кришна приходит к ним на уста, тогда ты являешься уттама-адхикари».

Гурудев также рассказывал о трех видах учеников. Первый: Гурудев говорит ученику что-то сделать, а он не делает — это адхама, низший вид. Второй тип: Гурудев говорит что-то сделать, и ученик делает. Третий тип — это когда Гурудеву не приходится говорить: ученик сам делает, что нужно. Это три характеристики ученика.

Как объяснял Прабхупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, «самсара бхитаре, на бахире»: глазами узнать в ком-то вайшнава невозможно. Сначала нужно приобрести глаза, должную квалификацию, тогда вы сможете своими собственным глазами увидеть, кто вайшнав, а кто не вайшнав. Видеть вайшнава нужно не глазами — видеть вайшнава нужно ушами!

«Самсара бхитаре, на бахире» (дословно «материальная жизнь внутри, а не снаружи») значит, что кто-то может быть в шафрановом цвете, носить одежду санньяси, но на самом деле человек может оказаться лицемером, если он не практикует и не следует правилам и принципам санньясы. Это также значит, что по одежде нельзя понять, у кого есть жена, а у кого нет. Это все сильные слова...

— : • : —

• Оригинал статьи на английском.