«Шри Навадвип-дхама-махатмья-мукта-мала»
(Автор: Ом Вишнупад Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж)

— { Шри Коладвип } —
[пада-севанам, служение лотосным стопам Господа]

Дом Шри Вишнуприи Деви: обитель разлуки

Продолжая парикраму Шри Навадвип-дхамы, по милости Шри Гурупадападмы мы посетили храмы Шри Вриддха-Шивы и Праудха Майи и теперь пришли в это чарующее и крайне эзотерическое место: дом Шри Вишнуприи Деви (в народе его часто называют «дом Махапрабху»).

В «Шри Гаура-ганоддеша-дипике» мы находим, что Шри Вишнуприя Деви явлется Сатьябхамой в дварака-лиле Господа. Она является проявлением Шримати Радхарани.

Отца Вишнуприи Деви зовут Шри Санатана Мишра. Он был великим вайшнавом, брахманом и преданным Господу Вишну, поэтому он получил в качестве дочери настоящее сокровище: она была не только невероятно красивой, но также воплощала в себе все благие качества. Он назвал её Шри Вишнуприей («та, кто дорога Вишну»). Шри Вишнуприя Деви с детства каждый день служила Туласи, занималась поклонением божествам и другими служениями Господу. Она также каждый день ходила на Гангу принимать омовение. Иногда она встречалась с Шачи Матой: каждый раз, когда Шри Вишнуприя Деви видела её, она предлагала ей поклоны; и каждый раз Шачи Мата благословляла её: «Пусть Кришна даст тебе достойного мужа», думая про себя: «Как было бы хорошо, если бы она стала женой моего сына».

Первой супругой Махапрабху была Шри Лакшмиприи Деви, но, когда Махапрабху отправился учиться в Бангладеш, её укусила змея разлуки: она не могла перенести разлуки с Махапрабху, поэтому оставила тело и отправилась к Нему. Спустя некоторое время Шри Шачи Мата пошла к Кашинатху Пандиту и попросила его устроить женитьбу Нимая на Шри Вишнуприи Деви. Нимай хотел доставить удовольствие матери, поэтому не стал возражать. Так Он женился во второй раз. В день их женитьбы всех преданных переполняло счастье. Мне не под силу это описать! Весь Навадвип ликовал в этот день. Сердце Шри Вишнуприи Деви разрывалось от счастья, потому что она была сильно привлечена к Господу с самого детства и теперь её сокровенное желание исполнилось: она получила прибежище и служение у святых лотосных стоп Господа.

Спустя какое-то время после второй женитьбы Махапрабху отправился в Гайа-дхаму. После Его возвращения всё изменилось. Даже когда Он смотрел на Шри Вишнуприю Деви, Он больше не видел её: охваченный Кришна-премой, Он постоянно только повторял Святое Имя Господа Кришны. Никто ничего не мог понять. Все говорили, что Нимай сошёл с ума. Видя отторжение обусловленных душ по отношению к Господу, Махапрабху в конце-концов решил принять санньясу (отречённый образ жизни). Прежде чем уйти из дома, Он объявил о своём намерении Шри Шачи Мате и Шри Вишнуприи Деви. Они обе были настолько поражены, что не могли ничего сказать: Махапрабху сам Господь, Он независимый Верховный Повелитель, поэтому никто не в состоянии связать Его и заставить остаться дома.

Перед тем как Махапрабху ушёл, чтобы принять санньясу, между Ним и Шри Вишнуприей Деви состоялся разговор, который Шрила Вриндаван Дас Тхакур не стал описывать в своей книге «Шри Чайтанья-бхагавата», но который описал Шрила Лочан Дас Тхакур в «Шри Чайтанья-мангале». Махапрабху был всё время беспокойным: Он собирался оставить дом и очень молодую жену (ей было всего лишь тринадцать или четырнадцать лет). Шрила Лочан Дас Тхакур пишет:

прабхура вйаграта декхи, вишнуприйа чандра-мукхи,
кахе кичху гад-гад сваре
каха каха прананатха, мора шире дийа хата,
саннйаса карибе наки туми

«Видя взволнованность Господа, луноликая Вишнуприя Деви сказала ему слегка дрожащим голосом: „Скажи мне, скажи мне, Прананатх, положи мне на голову руку и скажи: Ты что, собираешься принять санньясу?“»

лока-мукхе шуни иха, видарите чахе хийа,
агуните правешиба ами
то лаги дживана дхана, рупа нава-йаувана,
веша-виласа бхава кала

«„Я слышу толки среди людей. Ты хочешь разорвать мне сердце? Я брошусь в огонь! Ты сокровище всей моей жизни. Это время в жизни наполнено красотой, молодостью, это время, когда красиво одеваются, хорошо живут и влюбляются“».

туми йабе чхади йабе, ки каджа е чхара дживе,
хийа поре йена виша-джвала

«„Если Ты оставишь меня, ради чего этой никчемной душе тогда жить? Моё сердце горит в агонии, как будто я выпила яд…“»

Вишнуприя Деви заметила, что Шри Гаурасундар стал очень беспокойным, и она понимала: «Он оставит меня и уйдёт, Он примет санньясу…» — поэтому она спросила Махапрабху прямо: «Скажи мне, Прананатх (повелитель всего моего существа), положи мне на голову руку и скажи правду: Ты уйдешь, чтобы принять санньясу? Я подозреваю, что Ты бросишь меня и уйдешь из дома. Я слышу слухи, люди говорят…» Она выражает очень глубокую боль разлуки. Когда Вишнуприя открыто спросила Его об этом, Шри Гаурасундар ответил:

е бола шуния панху, мучаки хасийа лаху,
кахе шуна мора пранаприйа
кичху на кариха чите, йе кахийе тора хите
сабадхане шуна мана дийа

«Услышав эти слова, Господь сказал с мягкой улыбкой: „Послушай, дорогая. Не изводи себя. То, что Я тебе скажу, Я говорю для твоего же блага. Послушай Меня осторожно и внимательно“».

джагате йатека декха, мичха кари саба лекха,
сатйа ека сабе бхагаван
сатйа ара ваишнава, та бине йатека саба,
мичха кари караха гейана

«„Всё, что ты видишь в этом мире, — ложь. Первая истина: Всевышний Господь — это всё. Вторая истина: преданные Господа. Знай, что всё остальное, кроме этого, является ложью“».

Махапрабху пытался успокоить, ободрить Вишнуприю Деви. Он сказал: «В этом мире ничто не имеет значения, всё бессмысленно. Отношения с отцом, матерью, женой, мужем — всё это кратковременно. Как только джива покидает тело, она не может снова зайти в него, и тело начнёт гнить через пару дней».

мичха сута пати нари, пита мата ади кари,
паринаме кеба на кахара
шри-кршна-чарана бахи, ара та кутумба нахи
йата декха—саба майа тара

«„Сыновья, мужья, женщины, родители и т.д. — всё это ложь. В конечном счёте никто никому не принадлежит. Кроме лотосных стоп Шри Кришны, у нас больше нет никого родного. Всё, что ты видишь здесь, — Его иллюзия“».

«Кто наш родной, близкий? С кем у нас должны быть отношения? С Господом. Все остальные отношения материальны и являются частью иллюзорного мира. Родители, друзья и родственники — всё в этом мире является иллюзией. Это всё иллюзорный мир».

ки нари пуруша декха, атма се сабара ека,
мичха майа-бандхе бхаве дуи
шри-кршна сабара пати, ара саба пракрти,
е катха на буджайе кои

«„Будь то мужчина или женщина, душа у всех одинаковая. Различия между ними видит только тот, кто пребывает в рабстве иллюзии. Все живые существа женского пола, а Шри Кришна муж (хозяин) всех живых существ. Ты что, не понимаешь это?“»

ракта ретах-саммилане, джанма виштха-мутра стхане,
бхуме пади хайа агейана
бала йуба врдда хаийа, нана духкха-кашта паийа,
дехе гехе каре абхимана

«„Когда кровь смешивается с семенем, живое существо рождается из того же места, откуда выходит моча и испражнения. Потом всё это падает замертво на землю. Проживая детство, молодость и старость, душа проходит через огромное множество страданий из-за того, что её охватывает гордость за своё тело и дом“».

бандху кари йаре пали, тара сабе деи гали,
абхимане врддха-кала ванче
шравана найана андхе, вишада бхарийа канде,
табу нахи бхаджайе говинде

«„Когда все друзья разбегутся, все начнут их ругать, а на старости лет они останутся обманутыми из-за собственной же гордыни. Глухие и слепые, они будут плакать, сокрушаясь от горя, но даже тогда они не станут поклоняться Говинде“».

Затем Махапрабху дал Шри Вишнуприи Деви совет:

кршна бхаджибара таре, деха дхари е самсаре,
майа-бандхе пасари апана
аханкаре матта хаийа, ниджа-прабху пасарийа,
шеше пайа нарака-йантрана

«„Они получили тело в этом мире, и, если они будут использовать его для поклонения Кришне, то автоматически оставят иллюзорное рабство. Однако тот, кто теряет рассудок от гордости, забывает Господа и в конечном счёте мучается от адских страданий“».

«Мы получили это человеческое тело для того, чтобы поклоняться Богу, а не ради других! Из-за того, что у нас есть эго, мы думаем: „Он мой муж“, „Он мой сын“, „Она моя жена“ и так далее. Мы забываем, кому мы принадлежим! В итоге нам выпадают в жизни адские страдания».

тора нама вишнуприйа, сартхака караха иха,
мичха шока на караха чите
е торе кахилум катха, дура кара ана чинта
мана деха кршнера чарите

«„Тебя зовут Вишнуприя (та, кто дорога Господу Вишну), так исполни же его значение. Не убивайся, не изводи своё сердце понапрасну. Я обо всём тебе уже сказал, так что не волнуйся и посвяти ум и тело сознанию Кришны“».

апане ишвара хаийа, дура каре ниджа-майа,
вишнуприя парасанна чита
дуре геле духкха шока, ананде бхарила бука,
чатур-бхуджа декхе ачамбита

«Он ни от кого не зависящий Господь, поэтому Он устранил свою же собственную иллюзию. У Вишнуприи отлегло на сердце: грусть и скорбь ушли, а сердце наполнилось радостью. Затем, к своему удивлению, она увидела четырехрукий облик Господа».

Махапрабху показал Вишнуприи Деви чатур-бхуджа-мурти. Он показал, что Он не только её муж, но также сам Господь (Он показал свой четырехрукий облик, в котором Он держит в руках раковину, диск, палицу и лотос), но, несмотря на все советы, несмотря даже на чатур-бхуджу, Вишнуприя Деви всё равно думала: «Гаурасундар мой муж».

табе деви вишнуприйа, чатур-бхуджа декхийа,
пати будххи нахи чхаде табу
падийа чарана-тале, какути минати каре,
ека ниведана шуна прабху

«Даже увидев четырехрукий облик Господа, Вишнуприя Деви всё равно не могла перестать видеть в Нем мужа. Она упала Ему в ноги и взмолилась: „Прабху, пожалуйста, услышь только одну мою молитву“».

мо ати адхама чхара, джанамила е самсара,
туми мора прийа пранапати
е-хена сампада мора, даси хаийачилум тора,
ки лагийа бхела адхогати

«„Я падшая, никчёмная, родившаяся в материальном мире душа, но Ты возлюбленный повелитель моего сердца, Ты для меня всё. Ты всё, что у меня есть. Я стала Твоей служанкой. За что же мне такая напасть?“»

иха бали вишнуприя, канде уттароли хаийа
адхика бадхала парамада
прийа-джане артти декхи, чхала чхала каре анкхи,
коле кари карила прасада

«Сказав это, Вишнуприя Деви не выдержала и начала горько плакать. Её горе только усилилось. Видя, как сильно сокрушается возлюбленная, со слезами на глазах Господь посадил её себе на колени и милостиво сказал:»

шуна деви вишнуприйа, томаре кахила иха,
йакхане йе туми мане кара
ами йатха татха йаи, ачхийе томара тхани
еи сатйа кахилама дадха

«„Послушай, Вишнуприя Деви. Я тебе уже говорил, что когда ты думаешь обо Мне, где бы Я ни был в это время, Я буду всегда с тобой, в твоей комнате. Поверь Мне, это действительно так“».

прабху-агья-вани шуни, вишнуприйа мане гуни,
сватантра ишвара еи прабху
ниджа-сукхе каре каджа, ке дибе тахате бадха,
пратйуттара на дилена табху

«Услышав совет и наказ Господа, Вишнуприя взяла себя в руки. Она подумала: „Этот Прабху ни от кого не зависящий Верховный Господь. Он делает, что Ему заблагорассудится. Что толку пытаться Его остановить?“ Поэтому она ничего не сказала в ответ».

вишнуприя хета-мукхи, чхала-чхала каре анкхи
декхи прабху сараса самбхаше
прабхура-ачарана-катха, шуните лагийе вйатха
гуна гайа е лочана дасе

«Вишнуприя Деви слушала сладостные речи Господа с поникшей головой, со слезами на глазах… Лочан Дас рассказывает об этих играх Господа, несмотря на то что ему больно слышать о таком поведении Господа».

В день когда Махапрабху ушёл из семьи, Он призвал Каланидру. Существует 330 миллионов богов, и Каланидра одна из них: «кала-нидра» означает очень глубокий сон, такой глубокий, что невозможно проснуться. Каланидра пришла к Господу и спросила: «Прабху, я здесь. Чем я могу услужить?» Махапрабху велел ей: «Делай своё дело, пришло время», и Шри Вишнуприя Деви погрузилась в такой глубокий сон, что она не могла проснуться той ночью. Каланидра выполнила свой долг, и выполнила его очень хорошо, иначе Шри Вишнуприя Деви начала бы кричать и плакать и Махапрабху не смог бы сбежать…

Это то, как Махапрабху ушёл из дома. Кто-то может сказать, что с материальной точки зрения это не такое уж и большое дело, не такая большая жертва, но в этом мире той преданности и самопосвящению, которыми обладало сердце Шри Вишнуприи Деви, и той жертве, что она совершила, нет равных. Из доброты ко всем живым существам, чтобы спасти обусловленные души и проповедовать по всему миру сознание Кришны, Махапрабху пришлось пожертвовать царским троном любви Шри Вишнуприи Деви. Это не простое дело. Шри Вишнуприи Деви было всего лишь четырнадцать лет, но ради блага всего мира она отказалась от возлюбленного Господа. Мы все должны помнить о её бесподобной жертве.

Шри Вишнуприя Деви знала и раньше, что Махапрабху уйдёт из дома и примет санньясу. Она знала, что Он не останется дома. Махапрабху тоже всё объяснил ей и даже показал чатур-буджа-мурти, но, после того как Он ушёл, Шри Вишнуприя Деви была убита горем. Она стадала от агонии разлуки с Господом и плакала день и ночь: «Мой Господь оставил меня и ушёл!»

В день когда Махапрабху покинул Навадвип-дхаму, весь Навадвип погрузился в непроглядную тьму. Все жители Навадвипа — даже те, кто вообще не верил в Бога, и даже те, кто критиковали Махапрабху, – все плакали и сокрушались от горя. Каждый год в нашем храме, когда приходит время ухода Махапрабху и Его санньясы, наш Парам Гуру Махарадж, Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж, проводил три дня (с того времени, как Махапрабху принимает санньясу, и до тех пор, пока Он не приходит в Шантипур) погрузившись в очень серьёзное настроение. В течение этих дней в храме готовят только одно простое блюдо из овощей: предложив подношение божествам, всё сабджи затем смешивается с рисом («атоп-чалом»), и прасад раздают прямо так. Глубоко переживая разлуку, наш Парам Гуру Махарадж в эти дни не выходил из комнаты. Это то, что он делал, когда приходило время этой лилы. В «Шри Навадвип-бхава-таранге» (70) Шрила Бхактивинод Тхакур пишет:

ами чаи гаурачандре лаите майапуре
йатхайа каишора-веша шри-ангете спхуре
йатхайа чанчара кеша трикаччха-васане
ишодйане лила каре бхакти-джана сане

«Я хочу того Гаурачанду, который живёт в Маяпуре. Здесь на Его божественном теле сияют юношеские одеяния, у Него волнистые волосы, Он носит дхоти, заправленное в трёх местах, и вместе с преданными являет свои деяния в Ишодьяне».

…Сначала Шри Вишнуприя Деви жила дома вместе с Шачи Матой. Она плакала у неё на коленях и кое-как продолжала жить. О них заботились двое слуг, Ишан Тхакур и Вамшивадан Тхакур. Позже Шри Вишнуприя Деви вернулась в дом отца: заперев дверь, она жила здесь до конца своих дней. В этот дом мы и пришли сегодня по великой удаче и милости нашего Шри Гурупадападмы.

Когда Шри Вишнуприя Деви вернулась в родительский дом, она сделала божество Махапрабху. Она лично ходила к мастеру по изготовлению божеств, чтобы посмотреть на его работу, но каждый раз, когда она видела божество, она говорила: «Нет, это не мой Прабху», «Это не мой Прабху». В конце концов, прийдя в очередной раз к мастеру, она увидела божество и покрыла голову. Таким образом она показала, что божество вышло идеальным. Она всё время служила этому божеству. Каждый день она брала зернышко риса, повторяла: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе» и откладывала его в сторону; затем брала следующее зернышко, снова повторяла маха-мантру и так далее. Тот рис, что она откладывала таким образом, она затем готовила и предлагала божеству Махапрабху. Затем она почитала прасад. Это то, как она проводила дни.

(Святое божество Шримана Махапрабху, которому поклонялась Шри Вишнуприя Деви.)

Когда мы приходим сюда, у нас есть возможность получить даршан божества Дхамешвара Махапрабху, которому служила Шри Вишнуприя Деви. Мы должны всегда помнить о жертве, которую Шри Вишнуприя Деви принесла в своей жизни. Это жизнь не предназначена для наслаждения. Цель этой жизни — жертвовать. Мы должны учиться на примере Шри Вишнуприи Деви. Ей было всего лишь четырнадцать лет, но она отказалась от всего в жизни: она отказалась даже от Всевышнего Господа, самого дорогого повелителя всей её жизни, всей её сущности. Мы же не можем отказаться даже от самого незначительного (мы даже не можем отказаться даже от чая!). Мы должны отбросить своё собственное счастье. Преданные никогда не думают о себе: они всегда только служат Богу и всегда думают о счастье Бога. Преданные всегда думают: «Как я могу принести радость моему Господу, моему гуру? Чем я могу Его порадовать?» Враджа-гопи тоже говорят: «Даже если мы попадём в ад, это не важно. Счастье Господа — это всё, что нас интересует. Всё, что приносит Ему счастье, — это источник нашего подлинного счастья».

Мы также слышали одну очень эзотерическую беседу из святых лотосных уст нашего Шри Гурупадападмы. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (2.13.145) есть стих, который был произнесён устами Шримати Радхарани:

на гани апана-духкха, декхи’ враджешвари-мукха,
враджа-джанера хрдайа видаре
киба мара’ враджа-баси, киба джийао врадже аси’,
кена джийао духкха сахаибаре?

«Меня не волнует моё личное горе, но когда я вижу мрачное лицо Матушки Яшоды и то, как из-за Тебя разрываются сердца всех жителей Вринадавана, Я начинаю задумываться: Ты собираешься их убить, или Ты собираешься, вернувшись назад, вдохнуть в них жизнь? Зачем Ты заставляешь их жить в этом состоянии страдания?»

Она сказала: «Мы не думаем о боли своих сердец, но, когда мы видим лицо Матушки Яшоды и то, в каком положении она живёт без Тебя, это разбивает и разбивает и разбивает нам сердце… Таково положение дел. Эта боль невыносима. Мы можем стерпеть собственную боль, но мы не можем смотреть на боль Матушки Яшоды».

Мы видим схожую ситуацию в жизни Махапрабху. Когда Махапрабху решил принять санньясу, Он рассказал об этом пяти преданным, среди которых была Шри Шачи Мата. Когда она услышала об этом, она упала в обморок, но Махапрабху показал ей свой божественный облик и сказал: «Кто ты? Кто Я? Ты всё знаешь». Нимай утешил её и пытался ободрить, но это помогло лишь на короткое время. Когда Махапрабху ушёл, Шачи Мата тут же впала в коматозное состояние. Она сидела у дома: Махапрабху подошёл к ней, коснулся её стоп и ушёл в ашрам Кешава Бхарати… В то время Шачи Мата не показала никакой реакции, она лишь сидела у дома, словно каменная статуя.

Мы всегда помним о боли Радхарани и Её окружения, враджа-гопи, но мы забываем о том, как много боли, как много страданий переживали Нанда Махарадж, Яшомати Майи и Шачи Мата. «Меня не волнуе моё личное горе, но когда я вижу мрачное лицо Матушки Яшоды и то, как из-за Тебя разрываются сердца всех жителей Вринадавана, Я начинаю задумываться: Ты собираешься их убить, или Ты собираешься, вернувшись назад, вдохнуть в них жизнь? Зачем Ты заставляешь их жить в этом состоянии страдания?» — Шримати Радхарани задала Кришне этот вопрос. В ответ Кришна сказал: «Я каждый день прихожу во Враджа-дхаму. Ты думаешь, что это всё иллюзия или сон, но это не так. Я лично прихожу». Радхарани поверила Ему. Описывая агонию разлуки, которую испытывают преданные, Шрила Кришна Дас Кавирадж Госвами пишет (2.2.29–35):

вамши-ганамрта-дхама, лаванйамрта-джанма-стхана,
йе на декхе се чанда вадана
се найане киба каджа, падука тара мунде баджа,
се найана рахе ка карана

«Что толку в глазах, если они не видят лицо Кришны, которое похоже на полную луну и является местом рождения всей красоты и источником нектарных песен флейты? Пусть таким людям по голове ударит молния! Зачем только нужны такие глаза?»

сакхи хе, шуна, мора хата видхи-бала
мора вапу-читта-мана, сакала индрийа-гана,
кршна бина сакала випхала

«Подруги, выслушайте Меня. Удача покинула Меня. Моё тело, сознание, ум и чувства потеряли всякий смысл без Кришны».

кршнера мадхура вани, амртера тарангини,
тара правеша нахи йе шраване
канакади-чхидра сара, джаниха се шравана,
тара джанма хаила акаране

«Разговоры о Кришне подобны волнам нестара. Если этот нектар не попадает в уши, такие уши ничем не лучше, чем отверстие сломанной морской раковины. Такие уши созданы бесцельно».

кршнера адхарамрта, кршна-гуна-чарита,
судха-сара-сваду-вининдана
тара свада йе на джане, джанмийа на маила кене,
се расана бхека-джихва сама

«Нектар с губ Господа Кришна и Его трансцендентные качества и свойства превосходят сладостный вкус самой сути нектара, и в наслаждении этим нектаром нет ничего зазорного. Тот, кто не вкусил этот нектар, умирает сразу же после рождения, и его язык ничем не лучше, чем язык лягушки».

мрга-мада нилотпала, милане йе паримала,
йеи харе тара гарба-мана
хена кршна-анга-гандха, йара нахи се самбандха,
сеи наса бхастрара самана

«Ноздри ничем не лучше кузнечных мехов, если ими не вдыхают аромат тела Кришны, который напоминает запах мускуса и голубого лотоса. Аромат, который источает тело Кришны, превосходит даже это сочетание».

кршна-кара-пада-тала, коти-чандра-сушитала,
тара спарша йена спарша-мани
тара спарша нахи йара, се йаике чхаракхара,
сеи вапу лауха-сама джани

«Ладони Кришны и подошвы Его стоп настолько прохладны и приятны, что их можно сравнить только со светом, который источают миллионы лун. Тот, кто касался Его рук и стоп, испытал на себе эффект философского камня. Жизнь того, кто не касался их, испорчена, а тело его всё равно как кусок железа».

кари’ ета вилапана, прабху шачи-нандана,
угхадийа хрлайера шока

«Сокрушаясь таким образом, Шри Шачинандан Гаурахари выплеснул горе, таящееся у Него в сердце».

Когда мы приходим в эту обитель разлуки, мы памятуем о лиле божественной разлуки преданных и продолжаем нашу парикраму. Мы не знаем, в каком рождении мы сможем всё это понять и в каком рождении мы сможем развить такое настроение служения, чтобы вступить в высший мир преданности, но наша величайшая удача в том, что, хотя мы так низменны и гнусны, в этой жизни нам выпала возможность присоединиться к течению Шри Рупануги.

В заключение мы бы хотели представить вашему вниманию статью-сокровище, посвященную Шри Вишнуприи Деви и её божественной личности, которая была ранее опубликована в нашем журнале «Шри Гаудия-даршан».

День явления Шри Шри Вишнуприи

(Перепечатано из еженедельного журнала «Гаудия»)

Шри Вишнуприя Деви воплощает собой трансцендентную чистую любовную преданность (према-бхакти). Без её милости обрести чистую любовную преданность невозможно. В лиле Шри Гаура-Нараяны она воплощает собой Его бху-шакти. Восприятие Гаура-Нараяны основано на моральности, и здесь превалирует настроение слуги (трансцендентная преданность законной жены). Здесь нет абсолютно никакого места обыденным материальным отношениям, существующим между мужем и женой. Она является домохозяйкой в доме Шри Гауры. Если душа утверждается в строго преданной приверженности Шри Вишнуприе Деви, тогда полностью исчезает материальное существование, в котором превалируют материальные понятия о наслаждающемся и наслаждаемом, которые порождаются из низменного деления на мужское и женское начало — тогда душа обретает право вступить в дом Шри Гауры и в ней пробудится желание обрести качества, необходимые для того, чтобы служить в этом месте святому рынку Святого Имени в качестве какого-нибудь инструмента для уборки.

В некоторых местах упоминается, что Шри Вишнуприя Деви — это Шри Сатьябхама, вамья-свабхава (радикальна и смела по своему характеру): законная супруга Дваракеша Шри Кришны, который состоял в любовных отношениях со многими женщинами. Но здесь особенность в том, что Шри Кришна зачал детей от фактического союза с царицами Шри Рукмини-Сатьябхама, но по отношению к Шри Вишнуприи Деви такой лилы нет: в играх Шри Гаура-Нараяны она всегда считается воплощением Лакшми Деви и всегда придерживается безоговорочной моральной чистоте. В отличие от игр Кришны, в играх Шри Гаура-Нараяны нет лилы, в которой бы Он вступал в отношения с многочисленными женщинами.

В играх Шри Гаура-Вишвамбхара Шри Вишнуприя воплощает собой любовную преданность: она является полноценным, чтимым божественным проявлением Шримати Вришабхану-нандини. Она горячо предана Шри Варшабханави (Шри Радхике). Она поглощена божественным настроением Шри Радхи и играет неотъемлемую роль в играх божественной разлуки с Враджендра-нанданом. В её попытке воспрепятствовать лиле Шримана Махапрабху, когда Он решил уйти, чтобы принять санньясу, нет ни малейшего намёка на наслаждение или желание физической близости. Кто делает вид, что сильно предан Шри Вишнуприи Деви, и занят попытками привести её в Гамбхиру (в комнату в доме Каши Мишры в Нилачале), чтобы позволить ей воссоединиться со Шри Гаурасундаром, тот является великим оскорбителем святым лотосным стопам и Шри Гаурасундара, и Шри Вишнуприи: такие люди — противники учения о чистой преданности, и они совершают гнусную ошибку расабхасы (оскорбительного смешения преданных настроений) и являются крайне оскорбительными пракрита-сахаджиями (откровенными притворщиками). Хотя Шри Гаура-Нараяна и Шри Гаура-Вишвамбхар по сути неотличны друг от друга (Они вне двойственности), Их деяния и игры обладают своими характерными особенностями и чёткими разграничениями. Невежественная, наивная глупость и видение тех, кто пытается вмешаться в особенности Их игр, непременно заслуживают презрения.

Шри Вишнуприя Деви, Шри Нитьянанда, Шри Адвайта, Шри Гададхар, Шривас и другие великие преданные являются нашими духовными учителями (ачарьями). Для нас они чтимые божества, неотличные от Шри Гаурасундара; они являются самим Шри Гаурасундаром. Однако есть различие: хотя Шри Гаурасундар является ачарьей, Он также Повелитель всех ачарьев. Но, хотя Шри Нитьянанда, Шри Адвайта и другие являются учителями, по большей части они выступают в роли слуг.

Шри Вишнуприя воплощает собой трансцендентную любовную преданность Шри Шри Гаура-Вишвамбхару, и, обретя лишь малейшую толику её милости, живые существа обретают милость и духовное благо: её милость усиливает твёрдую решительность в практике повторения Святого Имени в строгой преданной приверженности Шри Гуру и вайшнавам. Шри Вишнуприя Деви учит и воплощает собой идеальный пример поклонения Господу в играх разлуки с Шри Гаурасундаром посредством повторения Его Святого Имени. Сразу после того, как Махапрабху явил лилу ухода из этого мира, Шрила Шринивас Ачарья Тхакур встретился в Нилачале со Шри Гададхаром Пандитом и по его указу отправился в Шри Маяпур-дхаму; тогда он обрёл даршан Шри Вишнуприи Деви и престарелого вайшнава Шри Ишана Прабху в Шри Маяпур-Йогапитх-дхаме. Эти события подробно описываются в таких святых книгах, как «Бхакти-ратнакар» (четвёртая таранга) и «Према-виласа». Шри Вишнуприя повторяла Святое Имя отсчитывая зёрна риса (она повторяла шестнадцать Святых Имён, состоящих из тридцати двух слогов, и откладывала зерно риса; у неё было два горшка, один пустой, а другой с рисом). Затем она готовила весь тот рис, что ей удавалось отложить таким образом, предлагала его Махапрабху и почитала только часть от него как прасад. Даже когда она принимала прасад, она повторяла Святое Имя, испытывая разлуку. Так проходили её дни и ночи в поклонении и повторении Святого Имени.

В «Бхакти-ратнакаре» (десятой и двенадцатой таранге), «Према-валасе» (девятнадцатой виласе) и «Шри Нароттама-виласе» (шестой виласе) говорится, что Шрила Нароттам Тхакур Махашая установил в день Пхалгуни-пурнимы вместе с «Прией» шесть божеств в Кхетури: Гаурангу, Валлаби-канту, Шри Кришну, Враджа-мохана, Радхаканту и Радха-рамана. Также известно, что с разрешения Шри Нарахари Саркара Тхакура сын Шри Рагхунандана (Шрила Тхакур Канаи) проявил в Шрикханде служение божествам Шри Гауранги со Шри Вишнуприей Деви слева от Него. Шрила Бхактивинод Тхакур тоже проявил служение божествами Шри Гауранги в компании Шри Вишнуприи Деви в день Пхалгуни-пурнимы, в среду 21 марта 1894 года.

Авторы «Шри Чайтанья-бхагаваты» (1.10.48) и «Шри Гаура-ганоддеша-дипики» описывают Шри Валлабхачарью как одновременно Джанаку и Бхишму, а его дочь Лакшмиприю Деви как Лакшми, воплощающую в себе одновременно Джанаки и Рукмини. Кроме того, «Шри Чайтанья-бхагавата» (1.15.59) описывает, что Шри Вишнуприя Деви тоже является воплощением Рукмини:

«йена кршна рукмините анйо’нйа учита
сеи-мата вишнуприйа нимаи пандита»

«Вишнуприя и Нимай были идеально подходили друг к другу, в точности как Кришна и Рукмини».

В «Шри Гаура-ганоддеше» описывается, что в Кришна-лиле Шри Санатана Мишра был царём Сатраджитом, а Шри Вишнуприя Деви его дочерью, принцессой Сатьябхамой, матерью всего мироздания и воплощением бху-шакти Господа. Сатьябхама и Рукмини являются воплощениями Шри Вришабхану-нандини, и точно так же можно сказать, что Шри Вишнуприя Деви тоже является воплощением Шри Вришабхану-нандини.

Говоря, что Шри Вишнуприя Деви является Радхой (источником всех воплощений), если кто-то попытается сказать, что Шри Гаура и Шри Вишнуприя являются Шри Радхой-Кришной, то такие люди самые страшные оскорбители по отношению к обоим, потому что они пытаются разрушить то, что является отличительными особенностями Их игр.

В Гаурасундаре, воплощающем в себе сердце и сияние Шри Радхи, нет и не может быть никакого распутства.

«атаева йата махамахима сакале
гауранга-нагара,—хена става нахи бале»

«Великие личности никогда не прославляют Гаурангу как охотника за женщинами».

(Из лотосных уст Шрилы Вриндавана Даса Тхакура)

Известно, что, памятуя аштакалия-лилу Шри Гауранги (игры во время восьми частей дня), Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур описал взаимодействие Гауры и Вишнуприи, но здесь не может быть и речи о том, чтобы переступать черту и забывать о характерных особенностях игр Шри Лакшми и Гаура-Нараяны.

Поскольку Шри Вакрешвар Пандит называл Шри Вишнуприю Шри Радхой, среди членов сампрадаи «гаура-нагари» (притворщиков, выдумывающих, что Гауранга Махапрабху наслаждается в компании многочисленных женщин) сложилось определённое мнение. Последователи чистого течения гаудия-вайшнавов знают, что, даже когда Шри Вишнуприю Деви зовут Шри Радхой, домашняя жизнь Шримана Махапрабху в роли семьянина и Его жизнь в отречении сохраняют свои отличительные особенности — это черта, которую нельзя переступать. Шри Радха является источником всех проявлений. Она проявляет свою энергию в облике Вишнуприи. В этом смысле кем ещё может быть Вишнуприя, если не Шри Радхой? Но между играми Шри Радхи-Говинды и играми разлуки Кршначандры, облачённого в сердце и сияния Шри Радхи, равно как и между играми Шри Гаура-Нараяны и Шри Лакшми-Вишнуприи, существуют трансцендентные особенности и различия, и они существуют вечно.

В прошлом Шрила Прабхупада написал одному преданному письмо, которое мы приводим ниже, от 22 июня 1930 года, касательно уместности Шри Вишнуприя-палли в Шри Маяпур-дхаме:

Дорогое воплощение любви!

В Шри Маяпур-дхаме необходимо, чтобы была Шри Вишнуприя-палли, но тому, кто отрицает строгую приверженность Шри Вишнуприи и стремится к независимости, не должно быть места в Шри Маяпуре. Уже прошло семь дней, как * * организовал Вишнуприя-палли, выступая в роли отца или сына женщин-преданных, и за всё это время не было никаких неприятностей.

* * * Женщины-преданные должны служить Шри Махапрабху, следуя с безоговорочной преданностью Вишнуприи. Они не должны проявлять самостоятельность. * * *

Следуя религии семейной жизни, Шрила Бхактивинод Тхакур и Прабхупада не селились в горячо любимом Вишнуприя-палли. Когда душа обретает хотя бы толику милости Вишнуприи Деви, она освобождается от религии семейной жизни. Между последователями чистого течения гаудия-вайшнавов и сампрадаей грихи-баула, сравнивающими семейную жизнь Всевышнего Господа Шри Гаурасундара и Его окружения с вращающейся вокруг чувственного наслаждения семейной жизнью обусловленных душ, существует вечное различие.

Шрила Бхактивинод Тхакур пел:

«сарасвати кршнаприйа, кршна-бхакти та̐’ра хийа,
винодера сеи се ваибхава»

«Для Винода величайшее богатство — это преданность Господу Кришне, существующая в сердцах Сарасвати и Кришнаприи».

Шри Вишнуприя является Шуддха-сарасвати («чистой Сарасвати»); она главенствующее божество трансцендентных знаний; она Сарасвати Деви, счастливо живущая на языке Шри Гаура-Нрисимхи. Она дарит всем душам вечное духовное благо, олицетворяя чистую речь (практику повторения трансцендентной вибрации звука Святого Имени). Неудачливые души лишены её милости: они поклоняются материальным знаниям, олицетворяющим препятствия на пути духовной жизни в служении Господу Кришне, и, поскольку они охвачены безудержным желанием обрести наслажадение или освобождение, у них не хватает духа дать этим знаниям, создающим препятствия для преданности, пинок по голове, повторяя слова великих душ: «Мастакете падагхата кара акаитава. Я со всей искренностью бью их ногой по голове».

Даже если прочесть сотни лекций про различия между материальными и трансцендентными знаниями, людям с ограниченным интеллектом это всё равно ничего не даст, потому что они не в состоянии открыть для себя новую жизнь в трансцендентном знании (пара-видйа-вадху-дживанам) и воспевать победоносные гимны Кришна-санкиртаны.

В «Шри Чайтанья-чандродайа-натаке» Шри Вишнуприя называется самим олицетворением Преданности (Бхакти Деви).

В книге «Джайва-дхарма» (глава 14) Шрила Бхактивинод Тхакур описывает Шри Гаура-Вишнуприю следующим образом:

Вопрос: Как в Шри Гауранге проявляется аспект «йугала»?

Ответ: В Гауранге аспект «йугала» имеет две грани в зависимости от того, как к этому подходить (через поклонение божествам или через преданное служение). Согласно пути поклонения божествам Шри Гауранге поклоняются как Шри Гауре-Вишнуприе, а согласно пути преданного служения Ему поклоняются как Шри Гауре-Гададхару.

Вопрос: Какой энергией Шри Гауранги является Шри Вишнуприя?

Ответ: Обычно преданные говорят, что она является Его бху-шакти. На самом же деле она является самвит-шакти, олицетворением сути хладини; другими словами, она является олицетворением Преданности: она приходит, чтобы помочь аватаре Шри Гауры проповедовать Святое Имя Господа. Шри Навадвип-дхама олицетворяет девять видов преданности на своих девяти островах, и точно так же Шримати Вишнуприя Деви олицетворяет эти девять видов преданности.

Вопрос: Можно ли считать, что Шри Вишнуприя Деви — это сварупа-шакти Господа?

Ответ: Какие в этом могут быть сомнения? Разве самвит-шакти и олицетворение сути хладини (аспекта сварупа-шакти Господа) не является сварупой-шакти?

Шри Шрила Прабхупада говорил о Шри Гауре-Вишнуприи следующее:

«Когда Шри Гаурасундар являл свои игры до визита в Гаю, эта лила проявлялась как аишварья-лила Господа Нараяны: в них показывалась роскошь Повелителя Вайкунтхи. В семейной лиле Шриман Махапрабху представал в облике Нараяны. Семейную жизнь Лакшмиприи и Гауры следует рассматривать как лилу Лакшми-Нараяны на Вайкунтхе. В „Гаура-ганоддеше“ (43) Кави Карнапур говорит, что во времена Гауры тот, кто был раньше Джанакой, царём Митхилы, становится Валлабхачарьей, и у него была дочь по имени Лакшми. Джанаки и Рукмини слились воедино и приняли облик одной дочери, Лакшми. Незадолго до того, как Шри Гаурасундар проявил своё внутреннее настроение, исполненное трансцендентной любовной преданностью, Шри Лакшми ушла из мира; другими словами, когда олицетворение трансцендентной любовной преданности (Шри Вишнуприя) начала выходить на передний план, Лакшмиприя существовала прекрасным образом как слуга Гаура-Нараяны. Когда же трансцендентная любовная преданность вышла на передний план и была допущена к служению Шри Гаурасундару, Лакшми Деви ушла. Если рассматривать её духовное положение, Шри Вишнуприя Деви является олицетворением бху-шакти. В „Гаура-ганоддеше“ Шри Кави Карнапур пишет, что того, кто был царём Сатраджитом, во времена Гауры зовут Раджа-пандитом Санатаной. Олицетворение „бху“ (матери мироздания), Шри Вишнуприя, является его дочерью. В „Шри Чайтанья-чандродайа-натаке“ Кави Карнапур называет Шри Вишнуприю Деви полноценным проявлением Земли. Вишнуприя Деви помогает трансцендентной любовной преданности Шри Гаурасундара. Шри Гаурасундар — это Шри Радха-Кришна в одном лице, поэтому можно сказать, что Вишнуприя — мать мироздания, покровительница всех преданных, исполненная материнской любовью, — является служанкой Радхи-Кришны. Её можно называть Парамешвари, преданной и помощницой Шри Вришабхану-нандини. То настроение, которое Шри Гаурасундар являл в своих ранних играх (до поездки в Гаю), является настроением Господа Нараяны. Он принял Шри Лакшмиприю и Шри Вишнуприю своими законными супругами. После возвращения из Гаи Он также показал лилу, в которой было проявлено смешанное настроение: была всё ещё видна Его божественная роскошь. Например, Он показал свой четырёхрукий облик Нрисимхи дома у Шриваса Пандита, Он показал свой облик Варахадева дома у Мурари Гупты и так далее. Иногда Он также возлагал на ложе, приготовленном как трон для поклонения Господу Вишну.

Под конец лилы семейной жизни Его охватило настроение Радхи. Он говорил о любовных играх Кришны, открывая их этому миру. В то же время неправильно было бы утверждать, что Он не говорил об играх Кришны в средний период лилы, когда жил семейной жизнью. По возвращению из Гаи Он явил свою истинную природу, охваченную настроением дарителя прибежища. Он плакал, повторяя: „Гопи“, „Гопи“. Он приказал Тхакуру Харидасу и Шри Нитьянанде воспевать и рассказывать о славе Кришны, ходя от двери к двери в этом мире».

(Из «Шри Сарасвати самлапа», 23)

Прежде чем явить лилу принятия санньясы, Шри Гаурсундар дал Шри Вишнуприи совет, который записан в Мадхья-кханде «Шри Чайтанья-мангалы»:

тора нама вишнуприйа, сартхака караха иха,
мичха шока на караха чите
е торе кахилум катха, дура кара ана чинта
мана деха кршнера чарите

«„Тебя зовут Вишнуприя (та, кто дорога Господу Вишну), так исполни же его значение. Не убивайся, не изводи своё сердце понапрасну. Я обо всём тебе уже сказал, так что не волнуйся и посвяти ум и тело сознанию Кришны“».

Мы видим, как Вишнуприя Деви, мать всего мироздания, поместила этот совет себе на голову и начала следовать тому, что в поиске Шри Кришны практиковал сам Шри Гаурасундар, воплощение божественной разлуки. Эта практика описывается в «Шри Бхакти-ратнакаре» (четвёртая таранга) следующим образом:

«прабхура виччхеде нидра теджила нетрете
кадачит нидра хаиле шайана бхумите»

«Испытывая разлуку с Господом она так горько плакала, что лишилась сна. Иногда, когда ей удавалось заснуть, она спала прямо на земле».

«канака джинийа анга се ати малина
кршна-чатурддашира шарира прайа кшина»

«Её руки и ноги, которые раньше украшало золото, теперь покрыты грязью, а её четырнадцатилетнее тело стало практически полностью истощённым».

«харинама самкхйа пурна тандуле карайе
се тандула пака кари’ прабхуре арпайа»

«Она повторяла Святое Имя и отсчитывала зёрна риса. Когда он заканчивала повторять определённое количество раз, она готовила отложенный таким образом рис и предлагала его Господу».

«тарараи кинчин-матра карена бхаджана
кеха на джанайе кене ракхайе дживана»

«Из предложенного она ела лишь небольшую часть. Никто не знает, как ей удавалось оставаться в живых».

Если мы хотим со всей серьёзностью и искренностью (не преследуя грешные цели) утвердиться в следовании тому примеру духовной жизни, который в своей жизни явила Шри Вишнуприя Деви, мы должны воспользоваться великой удачей — возможностью присоединиться к великому празднику памятования Шри Гауры в святой обители Шри Гауры в компании спутников Шри Гауры, — бросив себя в необъятный огонь санкиртаны-ягьи в месте «санкиртаны-расы», которое явил в этом мире Шри Гаурасундар, — и тогда мы обретём высшую, духовно благоприятную возможность стать слугами слуг в обители, которую Шри Чайтанья Сарасвати открыл рядом с санкиртана-раса-стхали, местом, где практикуется всё, что благоприятно для сознания Кришны.

Джай Шри Вишнуприя Деви ки джай.
Шрила Гуру Махарадж ки джай.

(Его Божественная Милость Шрила Б.Н. Ачарья Махарадж поёт в нат-мандире, у Шри Вишнуприи Деви дома.)

— • • • —

Оглавление