«Шри Навадвип-дхама-махатмья-мукта-мала»
(Автор: Ом Вишнупад Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж)

— { Шри Модадрумдвип } —
[дасьям, служение в настроении слуги]

Земля детских игр Шрилы Вриндавана Даса Тхакура

Продолжая нашу парикраму Шри Навадвип-дхамы, мы пришли в нашу с вами последнюю остановку: этот прекрасный храм, расположенный в деревне Мамгачи на острове Модадрумдвип. Это место, где родился святейший «Вьяса Шри Чайтанья-лилы»: Шрила Вриндаван Дас Тхакур. Здесь место его рождения. Наш Шрила Гуру Махарадж Ом Вишнупад Шрила Бхакти Сундар Дев-Госвами Махарадж написал пранама-мантру Шрилы Вриндавана Даса Тхакура и Шрилы Кришны Даса Кавираджа Госвами Прабху:

даса-врндаванам ванде кршна-даса-прабхум татха
чханнаватара-чаитанйа-лила-вистара-каринау
двау нитйананда-падабджа-каруна-рену-бхушитау
вйакта-ччханнау будхачинтйау ваванде вйаса-рупинау
шри-гуру-гаура-гандхарва-говиндас ча ганаих саха
джайанти патхакаш чатра сарвешам карунартхинах

«Я склоняюсь в поклонах перед Шрилой Вриндаваном Дасом Тхакуром и Шрилой Кришна-дасом Кавираджем Госвами, которые сделали тайную аватару Шри Чайтаньи известной всему миру. Они оба озарены милостью (пылью со стоп) Шри Нитьянанды. Я склоняюсь в поклонах перед этими двуми непостижимыми мудрецами, которые приняли облик Вьясадева: один открыто (Вриндаван Дас Тхакур), другой скрыто (Кришна Дас Кавирадж Госвами). Шри Шри Гуру Гауранге Гандхарве Говинде и Их окружению всегда сопутствует победа! Мы, ученики, молимся о Их милости».

Когда мы были в доме Шриваса Пандита, мы рассказывали о Шри Нараяни Деви:

Однажды, когда Махапрабху принимал прасад у Шриваса Пандита дома, Нараяни внезапно встала перед Махапрабху и протянула Ему руку. Ей было тогда три или четыре года. Дав ей прасад, Махапрабху сказал: «А теперь плачь и повторяй: „Кришна“!» Под влиянием Его наказа Нараяни начала плакать и повторять: «Кришна, Кришна!»

В другой раз кто-то из соседей услышал, как Шривас Пандит поздно ночью пел с преданными киртан. Поскольку это действовало им на нервы и пробуждало в них зависть, недовольные соседи начали жаловаться: «Ночь на дворе! Спать невозможно! Весь день и ночь они поют свой киртан! Если они не прекратят, то мы побьём Нимая, а дом Шриваса сломаем и выбросим в Гангу!» Услышав гневные слова, Шривас Пандит на следующий же день прекратил киртан. В тот день Шриман Махапрабху пришёл к нему домой и спросил:

— Шривас, что случилось? Почему ты остановил киртан?

— Ты сначала заходи. Не волнуйся, садись, — ответил Шривас Пандит.

— Зачем Мне садиться? Почему остановили киртан? Рассказывай.

— Ты не переживай, садись. Соседи говорят, что разломают дом и выбросят в Гангу. Мне всё равно, но они ещё говорят, что поднимут на Тебя руку. Как я могу допустить, чтобы Тебя кто-то тронул?

— Ах вот как? — ответил Махапрабху.

Затем Он продемонстрировал свою трансцендентную силу. Он положил руку на голову Нараяни и благословил её: «Пусть у тебя будет преданность Господу Шри Кришне!» Нараяни тут же закричала: «О Кришна! О Гаура!» и начала кататься по земле. Махапрабху спросил у преданных: «Ну что, теперь вы верите, или вы всё ещё думаете, что кто-то может сломать ваш дом?» Все поверили Махапрабху и больше никогда не прекращали киртан.

После всего случившегося Нараяни стала известна как «Нараяни, получившая прасад Гауранги» [прасад как милость; прасад как священные остатки еды]. Через несколько лет её женили в доме отца Малини Деви в Мамгачи. Имя её мужа нигде в писаниях не упоминается, но вскоре после замужества она родила сына: возвышенного вайшнава по имени Шрила Вриндаван Дас Тхакур. Такова была её удача.

Когда Шрила Вриндаван Дас Тхакур подрос, он всегда служил Шри Нитьянанде Прабху и проповедовал вместе с Ним. Приняв санньясу, Махапрабху велел Шриману Нитьянанде Прабху: «Ступай и проповедуй в Рархдеш!» Следуя Его наказу, Шриман Нитьянанда Прабху вернулся в Рархдеш (район Бенгалии, расположенный к западу от Ганги) и начал всячески проповедовать здесь. Кроме того, раз в год Он вёл всех преданных из Навадвипа в Шри Пури-дхаму.

Однажды, когда Шриман Нитьянанда Прабху вместе с преданными отправился в путь из Навадвипа, по пути они проходили деревню Денур и решили остановиться в местной манговой роще, чтобы немного передохнуть.

Рамахари Чакраварти, землевладелец, которому принадлежал Денур, был брахманом и большим преданным Нитьянанды Прабху. Он всё время думал: «Когда я смогу встретиться с Нитьянандой Прабху? Когда Нитьянанда Прабху придёт в эти края?» Так что, когда Рамахари Чакраварти в тот день вдруг увидел вдалеке большую пёструю толпу (кто-то был одет в жёлтую одежду, кто-то в синюю, кто-то в красную, кто-то в белую и так далее), он удивился: «Кто это? Пойду-ка посмотрю поближе, что происходит!» Он пришёл в манговую рощу и увидел, что среди толпе людей стоит сам Шриман Нитьянанда Прабху! Увидев своего гурудева, Рамахари Чакраватри тут же упал оземь, предлагая Нитьянанде Прабху полный, распростёртый поклон. Поднявшись, он сказал: «Прабху, я всё время думаю о Вас. Пожалуйста, идёмте ко мне домой! Я накормлю всех прасадом!» Нитьянанда Прабху ответил: «Как? Нас ведь так много, как мы все поместимся у тебя дома? Знаешь, лучше принеси рис, дас, всё, что у тебя есть, сюда, и мы можем устроить пикник». Обрадовавшись, Рамахари Чакраварти всё организовал и с большой радостью и преданностью раздал всем прасад.

После прасада Шриман Нитьянанда Прабху сказал своему слуге Шриле Вриндавану Дасу Тхакуру: «Где там это?» Вриндаван Дас Тхакур тут же понял, что Нитьянанда Прабху хотел: ему не нужно было объяснять, что Господь хочет. Вриндаван Дас Тхакур дал Нитьянанде Прабху фрукт харитаки (его едят, чтобы освежить рот). И тут, увидев харитаки, акродха-парамананда (вечно ликующий и никогда не злящийся) Нитьянанда Рай вспылил. Он спросил у Вриндавана Даса Тхакура: «Где ты так быстро раздобыл харитаки??» Вриндаван Дас Тхакур объяснил: «Прабху, Вы когда принимали прасад утром, один преданный дал мне несколько харитаки, зная, что Вы едите их каждый день. Я дал Вам несколько утром и оставил несколько на потом, чтобы дать позже в течение дня». Он сказал правду, но Нитьянанда Прабху разозлился, когда услышал об этом: «С твоим настроение стяжательства, ты ничего не лучше семейного человека! Ты оставляешь за завтра и собираешь запасы!»

Семейные люди всегда оставляют что-то на следующий день, беспокоясь: «Что я буду завтра есть? Что я завтра надену?» Они всё время думают: «Кто обо мне позаботится в старости?» Что тогда сказал Нитьянанда Прабху? «Раз у тебя такое настроение, то тебе не нужно идти со Мной! Оставайся у Рамахари дома и проповедуй здесь».

Дело было пустяковое, почему же Нитьянанда Прабху разозлился? Вриндаван Дас Тхакур не сделал ничего предосудительного: он отложил фрукт для гуру — что в этом такого? Но здесь главная суть в том, что Нитьянанда Прабху не может проповедовать везде один, поэтому Он воспользовался ситуацией и оставил Шрилу Вриндавана Даса Тхакура в Денуре. Вриндаван Дас Тхакур поместил приказ Нитьянанды Прабху на голову и последовал ему: забыв о собственном счастье, он остался жить в Денуре. Здесь он впоследствии и написал своё известное писание «Шри Чайтанья-бхагавату»; здесь также находятся его божества Нитьянанды Прабху и Махапрабху; и здесь также находится его святой самадхи-мандир. Это вкратце то, как прошла его жизнь.

Шрила Вриндаван Дас Тхакур написал «Шри Чайтанья-бхагавату», и когда все прочли её, все сочли, что название книги было неправильным: это писание следовало назвать «Шри Нитьянанда-бхагаватой», потому что на самом деле он написал больше о Нитьянанде Прабху, чем о Махапрабху. Настолько глубока была его привязанность к святым лотосным стопам Шри Нитьянанды Прабху.

Ещё сто лет назад это святое место находилось в совершенно заброшенном состоянии. Когда Бхагаван Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада в первые начал проводить парикраму Шри Навадвип-дхамы, он заново открыл одно за другим практически все святые места. В 1921 году он купил землю в месте рождения Шрилы Вриндавана Даса Тхакура и сначала построил здесь небольшой навес, а через несколько лет, в 1938 году, уже построил здесь этот красивый храм и установил божества. По милости его святых лотосных стоп у нас сегодня есть возможность приходить сюда и вспоминать деяния и славу Шрилы Вриндавана Даса Тхакура.

* * * * * * * * *

В 1967 году наш Парам Гуру Махарадж, Шрила Бхакти Ракшак Шридзар Дев-Госвами Махарадж, написал короткую статью о Шриле Вриндаване Дасе Тхакуре. Мы представляем эту статью здесь для вечного блага читателей.

Шрила Вриндаван Дас Тхакур

Шри Гаурасундар, Господь моего Господа («амара Прабхура Прабху Гауранга-сундар»), наставлял: «Тот, кто сиреннее травинки, терпеливее дерева, кто не желает почтения, но способен относиться ко всем с почтением, достоин того, чтобы постоянно повторять Святое Имя» («трнад апи суничена…»); но Вриндаван Дас Махашая, «Вьяса Шри Чайтанья-лилы», сказал: «Если найдётся такой грешник, который не приемлет это и нанесёт оскорбление, я пну его по голове!» Как примирить это противоречие? Я думал, что преданный, скорее, станет испытывать глубокую, чистосердечную печаль, но здесь об этом не идёт и речи. Как же так? Вайшнав-ачарья сказал: поступив так, как поступил он, Тхакур проявил высшую милость к душам. Почему? Меня это глубоко поразило, и мне было очень интересно это понять. Ачарья продолжил объяснение: в то время как Всевышний Господь, или даже многие духовные учителя, игнорируют оскорбителей, Тхакур Вриндаван не стал игнорировал таких грешников: лично беря на себя ответственность за них, он награждает их наказанием. Получается, что, устанавливая любой ценой отношения, хорошие или плохие, с кланом таких «претендентов на наказание Господа Ямы, которые не стоят даже того, чтобы на них смотрели и чтобы к ним прикасались» («аспршйа адршйа сеи хайа йама-дандйа»), он берёт их за руку и тащит в суд Всевышнего Господа. Когда встаёт вопрос о защите достоинства преданных, Господь идёт на завуалированную уступку по отношению к протестующей стороне. Более того, Он объясняет, что сначала им без их ведома выдаётся субсидия для того, чтобы положить конец их вечной нищете: «Бхакта-пада дхули ара бхакта-пада-джала шеша еи тина садханера бала. Пыль со стоп преданных, вода, которой омывали стопы преданных, и остатки пищи преданных — это то, что даёт силы практиковать сознание Кришны». Если человек будет медитировать на эту формулу, то он может осуществить свою цель. Когда на человека нападают с палкой или его пинают ногами, куда ему ещё обратиться, как не к вышестоящим властям? «Нет войны — нет добычи»: если пожаловаться властям на полицию (следуя логике «чтобы получился порошок, нужно приложить усилие»), тогда можно что-то выиграть. Неужели этому нужно заново учить в наши дни? Так что задумайтесь как следует и постарайтесь понять, как многому вы обязаны Шри Вриндавану Тхакуру за решение ваших проблем! Господин сказал, значет, это должно быть правда. Когда мы приходим грабить богатство Шри Вриндавана, мы создаем ещё больше беспорядка, однако ачарья сказал: когда люди приходят грабить, они находят такое ценное сокровище, что совершенно забывают о том, чтобы идти жаловаться властям, и тайком устраивают великий праздник с пением и танцами в своих ликующих сердцах. Девиз здесь следующий: «Поклонение Моим преданным выше поклонения Мне». Почитание пыли со стоп преданных, воды, которой омывали стопы преданных, и остатков пищи преданных — это то, что даёт силы практиковать сознание Кришны.

* * * * * * * * *

Мы также находим ещё одну бесценную статью, напианную Бхагаваном Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром Прабхупадой:

— Жизнь Шрилы Вриндавана Даса Тхакура —

(Автор: Прабхупада Шримад Бхктисиддханта Сарасвати тхакур)

Возле полицейского участка Пурбастхали в округе Бардхаман расположена древняя деревня под названием Мамгачи, которая существует по сей день. Старейшины и автор писания «Бхакти-ратнакар» указывают на то, что эта деревня Мамгачи является островом Навадвипа под названием Модадрум. На окраине Мамгачи протекает река Бхагиратхи. Божествам Шри Гаура-Нитьянанды, которым служил Шри Вриндаван Дас, поклоняются в этой деревне вечно. Говорится, что в этой деревне родился Тхакур Вриндаван. Сегодня здесь есть место, опознанное как дом Тхакура Махашая, где, как считается, ходил и провёл детство Вриндаван Дас.

В Мамгачи расположен отцовский дом Малини Деви, супруги Шриваса. Шривас Пандит, дорогой преданный Шри Гауранги, жил в Шри Навадвипе, а в Мамгачи вышла замуж и жила дочь его брата, Шри Нараяни Деви. В последние годы жизни Малини вернулась к себе в отцовский дом и жила здесь. Нараяни вышла замуж за одного из дальних родственников Малини, а из утробы этой Шри Нараяни на свет появился Шри Вриндаван Дас.

Тхакур лишился отца ещё в детстве: только его почтенный отец развил преданность служению Шри Чайтанья-чандре, как он оставил тело. Его имя особо нигде не указывается. Кто-то говорит, что поскольку его отец не принял до конца прибежище у святых лотосных стоп Господа, то личность Шри Вриндавана Даса Тхакура никак не связана с тем, кем была его семья по отцовской линии.

На сегодняшний день святые божества Шри Гауры-Нитьянанды, которые установил Шри Вриндаван Дас Тхакур в доме Малини, супруги Шриваса Пандита, перемещены в другое место. Хотя Им поклоняются следуя всем соответствующим правилам и предписаниям, Их служение утратило былую роскошь, размах и сияние.

Шри Вриндаван Дас Тхакур провёл много времени в Денуре. Мы не слышали ничего о том, чтобы Шри Тхакур Махашая вступал в семейную жизнь (женился). Среди четырёх его учеников он завещал всю собственность в Денуре Шри Рамахари, каястха-брахману из северного Рархдеш. Потомки этого брахмана по сей день живут и продолжают служение в доме Шри Тхакура Махашая в Денурпате. Хотя сам Рамахари встал на путь истинный и принял посвящение, несколько поколений спустя его потомки в конце-концов (под влиянием времени) были вынуждены следовать распространённым в обществе традициям, основанным на правилах смарта-брахманов, суть которых заключается в проведении ритуалов для обретения выгоды.

Мы не находим особо много информации о том, кем была семья Шрилы Вриндавана Даса Тхакура по отцовской линии, но известно, что его отец родился в семье брахманов из касты, которая жила в Рархдеш. Поскольку по материнской линии его семья была целиком и полностью предана Шри Чайтанья-чандре и были очень известными, видными вайшнавами-семьянинами, в мире вайшнавов и литературном обществе гаудия-вайшнавизма его обычно знают по такому описанию.

Родившись у Шри Нараяни, Тхакур Махашая обладал глубоким гением и познаниями в преданных писаниях и, будучи непоколебимым в практике вайшнавизма, старался изо всех сил — словами, мыслями и поступками — проповедовать о славе вайшнавской гуру-варги.

Поскольку следовавшее учению смарты общество ненавидело вайшнавов и были охвачены столь же сильной ненавистью к Шри Нитьянанде Прабху, они всё время относились к Шри Вриндавану Дасу Тхакуру, который был слугой Шри Нитьянанды, с сильнейшим презрением и никогда не позволяли ему занимать возвышенное место на вершине их враждебно настроенного по отношению к вайшнавам обществу смарта-брахманов. В корне это общество зиждилось на обмане: они никогда не видели недостатков и даже не подвергали сомнению заблуждения (неблагоприяные, недуховные идеи) в проповеди и другой деятельности, практиковавшейся в их семьях и оскверняющей истину.

Незадолго до того, как Шри Гаурасундар покинул Навадвип, маме Шри Тхакура Махашая (Нараяни) было всего лишь четыре года. В то время все почитали её как ту, на кого пал любящий взгляд Шри Чайтанья-чандры. В будущем, когда она стала члёном семьи мужа в отцовском доме Шри Малини Деви, она воспитывала и растила до отрочества сына-сокровище, Шрилу Вриндавана Даса. Становясь жертвами современных чар смарта-брахманов, некоторые недалёкие пракрита-сахаджии (откровенные подражатели) из Рархдеш, выдающие себя за вайшнавов, решили отлучить его от общества брахманов того времени. На самом деле он считал, что подлинный, чистый брахманизм по праву занимает высшее положение, и никогда не занимал позицию раболепия перед обществом смарта-брахманов, ненавидящих духовную жизнь и Бога. Тот, кто изучал написанную этой великой душой писание «Шри Чайтанья-бхагавата», знает, что Тхакур Махашая является высшим светилом в проповеди религии чистой преданности, явленной в этом мире Шри Чайтанья-чандрой. В то время когда Радха-раман, сын Мадхусудана (он был сыном Баларамы, одного из сыновей Шри Адвайты Прабху), жил в Шантипуре и, желая искоренить безоговорочную духовную религию, которую проповедовал Шри Адвайта Прабху, стал ярым последователем сына почтенного Шри Харихары Бхаттачарьи; в то время когда на трое учеников Шри Вирачандры Прабху, которые были ему всё равно как сыновья, обрушился гнёт и им, загнанным в жуткую пасть постулатов смарта-брахманизма, пришлось поместить Трипуру Сундари (одну из пяти богинь, которым поклоняются индуисты) на тот же алтарь, на котором стояло божество Шри Шьямасундара; в то время когда велись беседы с брахманами из Баринда [изначально брахманы из северной Бенгалии; большая часть этой территории сейчас находится на территории Бангладеш] о том, что согласно общепринятым правилам и предписаниям общества брахманов из Рархдеш [брахманов с западных берегов Ганги] и, учитывая историю Ганги Тхакурани, статус брахманов Рархдеш должен быть поднят до уровня касты гангопадхьяя [известная древняя каста брахманов из Бенгалии], — в это самое время были предприняты неразумные попытки причислить и т.д. таких преданных, как Шри Уддхаран Тхакур, к касте брахманов даикшья-савитрья (брахманов, которые получили посвящение в мантры и брахманский шнур), дав им посвящение, для того, чтобы всеми доступными способами помешать процветать славе общества вайшнавов Шри Вриндавана Даса Тхакура. Несмотря на это Тхакур Махашая (святилище литературных трудов гаудия-вайшнавов, главный преданный Гауры, чья всё и вся — это Шри Нитьянанда) не мог воздержаться и записал всё как есть в «Шри Чайтанья-бхагавате». Кто очень внимательно изучит «Шри Чайтанья-бхагавату», того невозможно сбить с пути беспримесной истины (в которой нет околдовывающей иллюзии), которую изложил Шри Тхакур Махашая.

Представленные в постулатах о преданности трансцендентные заключения касательно разногласий в обществе вырезаны золотыми буквами во многих местах «Шри Чайтанья-бхагаваты» Шрилы Тхакура. Его настроение служения по отношению к Шри Гурудеву (Нитьянанде) не имеет равных. Во всём мире нет таких учёных, знатоков, нет такого современного общества, будь то в Индии, Гаудадеш, Шри Навадвип-дхаме или любом другом месте, которое бы могло дотронуться до волоска на него голове. Позже, предприняв ревностные старания напасть на него, люди не раздумывая презирали и порицали его как за родословную, так и за присущее ему чистосердечное умиротворение.

Морально уродливых людей, которые готовы нападать на чистейшие добродетели Шри Тхакура Махашая, хватает. Подпитываясь ненавистью к вайшнавам, кто-то говорит, что Шри Вриндаван Дас Тхакур Махашая и его вечные слуги проявили жестокосердие по отношению к невайшнавам и утратили способность завоевать любовь людей, неискушённых идеалом религии о терпении и красотой религии, в которой нужно стать «смиреннее травинки», о которой проповедовал Шри Гаура. В ответ на это последователи Шри Вриндавана Даса говорили: если человек желает заниматься такой критикой, то можно, сказать, что когда такие морально уродливые люди, выступающие против преданных и облачающихся в мантию литературных львов, взбираются на святой трон моральности, обманывают людей, питая в душе ненависть, то это указывает на их же собственную неудачу. Из-за того, что у них нет достаточного количества духовных заслуг, им хватает наглости относиться к гуру и вайшнавам с таким презрением. Доводы, которые выдвигают неразумные любители синтеза против чистого учения в попытках связать свою сухую религию раздоров со всеблагой вселенской религией духовной любви, крайне абсурдны и порождены из зависти. Шри Тхакур Махашая целиком и полностью (телом, умом и речью) поглощён служением Гуру-Нитьянанде, поэтому Шри Чайтанья-чандра никогда не давал права никаким выдающимся, авторитетным писателям или любителям разглагольствовать на темы морали приписывать недостатки духовной жизни Шри Тхакура Махашая. Стоит всем этим критикам перестать свой взбалмошный танец в обители шести материальных врагов, как они поймут, что Шри Тхакур Махашая является единственным гурудевом шри гаудия-вайшнавов, и раскаются в оскорблениях, которые они нанесли Шри Гуру.

«Шри Чайтанья-бхагавата» написана в таком стиле, что её содержание легко понять и оно пленяет до глубины души. Шри Тхакур Махашая совершил великое достижение, описав характер Шрилы Харидаса Тхакура, описав состояние общества на время явления Шри Гаурангадева, установив, какое положение в литературе занимают песни и другие труды, восхваляющие жизни людей, живущих чувственным наслаждением, йогов и царей, описав то, как брахманы тех дней периодически повторяли имя Пундарикакши (Господа Вишну), описав славу, величие и т.д. Шри Гаурасундара. Кто, видя его великий подвиг, сможет увидеть красоту святых трудов гаудия-вайшнавизма и кто уже зашёл в этот литературный храм, тот получит возможность оценить трансцендентное литературное превосходство жителей Гауда-мандалы, в которых нет свойственной иллюзии склонности наслаждаться. Гаудия-вайшнавы не просто жители Гаудадеш: при помощи языка гаудия-вайшнавов (языка Бенгалии) они в совершенстве освоили язык освобождённых, живущих вечно на Голоке преданных Господа и могут теперь общаться с вами на теистическом языке гайдия-вайшнавов.

В завершении этой лекции, я процитирую слова Шрилы Кавираджа Госвами, нашего предшествующего гурудева, которые были сказаны о Шри Тхакуре Махашае:

«Глупцы! Послушайте „Шри Чайтанья-мангалу“! Если вы услышите её, вы поймёте всю славу Шри Чайтаньи Махапрабху. Словно Ведавьяс, который рассказывал об играх Господа Кришны в „Шримад Бхагаватам“, Вриндаван Дас является Вьясой игр Чайтаньи Махапрабху. Вриндаван Дас написал „Шри Чайтанья-мангалу“, от звуков которой разрушается всё неблагоприятное. Из этой книги можно узнать всё о славе Чайтаньи и Нитая и понять высшее учение о преданности Господу Кришне. Шрила Вриндаван Дас Тхакур представил заключения и суть преданного служения, приводя цитаты из авторитетных высказываний „Шримад Бхагаватам“. Даже великие атеисты и низкорождённые люди могут незамедлительно стать великими вайшнавами, если будут слушать „Шри Чайтанья-мангалу“. Эта святая книга не написана человеком: она изошла из уст Шри Чайтаньи через уста Вриндавана Даса. Я предлагаю миллионы поклонов стопам Вриндавна Даса. Написав эту святую книгу, он освободил весь мир. Шри Вриндаван Дас появился на свет из утробы Нараяни, которая получила остатки пищи от Чайтаньи Махапрабху. Как удивительно описание характера Чайтаньи Махапрабху! Услышав его, очищаются все три мира. Вриндаван Дас написал „Шри Чайтанья-мангалу“, описав в ней все игры и деяния Чайтаньи Махапрабху. Сначала он вкратце изложил суть всех игр, а затем описал их подробно. Видя подробные описания, которые он привёл, он застеснялся, потому что подумал, что некоторые деяния остались неосвещёнными. Он ревностно описал игры Нитьянанды Прабху, но последние игры Чайтаньи Махапрабху остались нерассказанными. Я медитировал на святые лотосные стопы Вриндавана Даса и, получив его наказ, пишу сейчас о них ради всеобщего блага. Вриндаван Дас является Вьясой игр Чайтаньи Махапрабху. Без его милости никому не под силу описать эти игры» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади, глава 8).

«Вриндаван Дас, сын Нараяни, написал „Шри Чайтанья-мангалу“ [„Шри Чайтанья-бхагавату“]. Подобно Ведавьясу, описавшему в „Шримад Бхагаватам“ игры Господа Кришны, Вриндаван Дас является Вьясой игр Чайтаньи Махапрабху» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади, глава 11).

«Вриндаван Дас является Вьясой игр Чайтаньи Махапрабху. Его описания игр Господа сделали их ещё слаще» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади, глава 13).

«Вриндаван Дас является Вьясой игр Чайтаньи Махапрабху. Лишь по его наказу я всего лишь пытаюсь жевать остатки оставленной им пищи. Помещая с любовью себе на голову его святые стопы, я сейчас вкратце опишу последние игры Господа» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, глава 1).

«Радостные игры Чайтаньи Махапрабху, несомненно, замечательны и сладостны, но, когда они исходят из уст Вриндавана Даса, они превращаются в потоки чистого нектара. Все эти игры подробно описал Шри Вриндаван Дас, поэтому, если описывать их заново, это будет повторение. Более того, даже если бы я из гордости захотел их описать, мне это не под силу. Я привожу лишь краткое описание тех игр, которые описаны в „Шри Чайтанья-мангале“. Он не описал подробно некоторые происшествия, поэтому я постараюсь рассказать об этих играх. Так что я предлагаю почтенные поклоны его лотосным стопам, молясь о том, чтобы я не нанёс оскорбления его святым стопам» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, глава 4).

«Я представил краткое изложение всех игр, которые были ранее описаны Вриндаваном Дасом. Я вкратце описал те игры, о которых Шри Вриндаван Дас „не рассказал“. Поскольку деяний Господа так много, книга вышла очень большой. Вриндаван Дас, обладатель милости Нитьянанды Прабху, является изначальным Вьясой игр Чайтаньи Махапрабху. Хотя у него есть полный доступ к сокровищнице игр Махапрабху, он описал лишь некоторые из них, опустив остальное. Вриндаван Дас не мог описать вкратце всё то, что описал я, тем не менее он упомянул обо всём. Если вы услышите его писание, вы найдёте подтверждение всему: упоминания о том, что я здесь описал, разбросаны по всей „Шри Чайтанья-мангале“. „Я коротко описал игры Махапрабху, поскольку их невозможно описать полностью. Позже их подробно опишет Ведавьяс“ — это написано во многих местах в „Шри Чайтанья-мангале“. Истина же в том, что этот Вьяса (Шрила Вриндаван Дас Тхакур) уже описал всё. Океан сладостных игр Шри Чайтаньи Махапрабху словно млечный океан. Наполнив джари [сосуд с длинным носиком для питья воды] своей жажды, он испил этот нектар. Он дал мне последние капли нектара из своего сосуда, и, испив эти капли вдоволь, моя жажда полностью утолена» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, глава 20).

(В святом месте рождения Шрилы Вриндавана Даса Тхакура.)

— • • • —

Оглавление